Nyate Bareng

“Nyate Bareng”

Begitulah tradisi perayaan idul adha di pondokq, An Nur Semarang. Mungkin hal ini sama dengan pondok-pondok yang lain, atau bahkan seantero umat muslim merayakan bodo Besar dengan nyate bareng, entah di masjid-masjid, Mushola-mushola atau di rumah-rumah. Nyate memanglah bukan hal yang asing pada musim qurban. Tapi cara menikmatinya saja yang beda, kaya di pondokq ini nih.. hehe (rodo pamer) lain dari pada yang lain??? Ajiiiiib Binggo. .kalo kata pak bondan yang ada di Tipi bilangnya “Mak Nyuss”

Entah sejak kapan tradisi ini dimulai, tetapi semenjak lima tahun yang lalu saya menginjakkan kaki di pondok ini, rupanya acara nyate bareng sudah menjadi kebiasaan santri An Nur saat bodo haji tiba.

Seperti biasa, pada malam harinya seluruh santri berkumpul dimasjid untuk takbiran bersama. Diiringi dengan jedur (Bass) salah satu inventaris pondok lengkap dengan sepaket peralatan rebana. takbir yang berkumandang saling saut-sautan dari masjid dan mushola disekitar pondok yang sesekali dibarengi dengan suara petasaan yang dar dor semakin menambah kemeriahan malam lebaran. Takbirannya gak sampe pagi sih.. sampe jam dua belas aja. .dilanjut wayahe ngaso ke awak (istirahat)......

Kriiiiiiiiiiiiiing Kriiiiiiiiiiiiiiiiiing Kriiiiiiiiiiiiiiiiing. .”Bell ketiga”

selesai sudah mimpi-mimpi semalaman, bertanda jamaah Subuh segera dimulai, bertanda Abah sampun tindak masjid. Kita jamaah subuh seperti biasanya, yang diikuti seluruh santri putra dan santri putri, masyarakat sekitar dan yang pasti bersama Ibu Nyai tercinta.

Selepas jamaah subuh kalo biasanya kita ngaji Qur’an sama Ibu, tapi edisi idul adha ini kita gak ngaji dulu karna harus segera persiapan pergi ke masjid Kelurahan untuk melaksanakan sholat Id bersama. abah dan Ibu tindak ke masjid yang diiringi seluruh santri putra dan putri dibelakangnnya. begitu juga pulangnya, kita mengiringi setiap langkah Abah dan Ibu menuju kepondok.

Naaaah ini niiiiih moment yang dtunggu-tunggu. saat nya nyembelih Embeeeeekk.. santri putra langsung terjun ke belakang pondok untuk proses penyembelihan dan santri putri bagian bumbu dapur. Dengan kalimat bismillah Allahu Akbar pisau telah menembus leher embeekk, Selamat jalan ya mbeek?? (Lebay)... setelah dikuliti, di potong-potong dagingnya, dipisahkan bagian untuk pengqurban dan untuk dibagikan masyarakat, disisakan juga daging khusus untuk di sate buat anak santri.

Waaaaah Langsung serbbuuuu... !!!!!

Daging di iris dadu-dadu kecil (menurut selera), kemudian tusuk danging yang sudah dipotong dan isi setiap tusuknya lima sampai enam buah potongan daging. Sementara itu panaskan arang di tempat bakaran sate, kemudian bakar tusukan daging setengah matang, olesi kecap, kemudian bakar lagi sampe mateng Awas aja sampe gosong loh ya (pake logat tegal). Jadi deh satenya.........Untuk membuat bumbu sate, gampang aja, iris tipis-tipis lombok, bawang merah, tomat, campur sama kecap secukupnya.. And This is it Sate Ala Ponpes An Nur ??? (Hiihihi kaya chef Farah Queen aja aku wkwk)

Yang Beda tuh ada sesi ini nih gaes. .cara menyantapnya tak ye...

Pake daun pisang yang masih lojoran itu loh gaess, di gelar di teras gedung PAUD. Sekitar 4 sampe lima lojoran daun pisang, Kemudian Nasinya di taruh ditengah menyusuri daun pisang, dan satenya ditaruh atas nasi gaes, baru bumbu satenya di tuang merata.. Heehee baru deh kita menyantapnya... eiiiits yang pasti tak lupe baca do’a dulu dong... Nyam nyam nyam nyam.... Aroma daun pisangnya itu lho gaes yang bikin rasanya agak beda, Ada sedap sedapnya gimana gitu *Loh eh hee

Oke Deh..Ini kisah Idul Adhaq, mana kisah idul Adhamu???

“Happy Ied Mubarok kaum Muslim yang dirahmati Allah”

 

Read More

CARA MUDAH MENGHAFAL AL QUR’AN

Cara mudah menghafal Al Qur’an

Oleh : Zumrotul Choiriyah

Menghafal tidaklah terasa sulit ketika niat awalnya memang sudah ditata lurus dan mengetahui bagaimana trik-trik menghafal yang menyenangkan. Hal ini terbukti bahwa Rasulullah SAW dan para sahabat menghafal Al Qur’an dengan begitu mudah. Mereka menyimpan ingatan ayat demi ayat, surah demi surah yang begitu banyak. Mereka adalah orang yang pertama kali menghafal, memahami, dan mengamalkan ajaran Al Qur’an selama hidupnya.

Sebagaimana yang terdapat dalam hadits bahwa manusia adalah tempat salah dan lupa, maka tidak bisa manusia sempurna seperti Nabi. Manusia terbatas akan kemampuannya yang lebih rendah dari kemampuan Nabi, sehingga mereka merasa kesulitan ketika akan menghafal Al Qur’an seperti yang telah disunnahkan. Tentunya dengan keterbatasan itu, orang akan sangat membutuhkan motivasi untuk terus maju menuju apa yang diinginkan.

Sebagaimana firman Allah dalam Surat Al Qamar (54) ayat 17 :

وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (١٧)

17. dan Sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Quran untuk pelajaran, Maka Adakah orang yang mengambil pelajaran?.

ayat diatas meyakinkan kita bahwa Al Qur’an itu mudah bagi siapa yang suka menghafalkannya. Dan kemudahan itu mencakup dalam hal membaca serta mengetahui keajaiban-keajaiban yang terkandung didalamnya.

Dengan demikian hakikat ilahiah yang pertama kali yang harus kita akui adalah Allah SWT akan memudahkan orang yang menghafal Al Qur’an jika dia benar-benar berazam dan menghadap Allah dengan hati yang bersih, serta memohon pertolonganNya.

Jika dengan membaca satu huruf saja, kita akan mendapatkan sepuluh kebaikan. Maka berapa banyak kebaikan yang akan kita dapatkan ketika kita membaca 30 juz Al Qur’an? Padahal setiap satu kebaikan nilainya lebih baik dari dunia dan seisinya. Apalagi jika menghafalnya, sungguh luar biasa pahala yang akan kita dapatkan.

Hal itu akan menjadi semangat tersendiri bagi para penghafal dengan menghilangkan berbagai pikiran sulit dan optimis untuk menghafal Al Qur’an. Untuk mempermudah hafalan, ada beberapa cara yang bisa digunakan dengan mudah antara lain:

1. Menghafal dengan MP3 Player

Kebanyakan orang mudah menghafal sesuatu dengan pendengaran mereka. Salah satu contohnya adalah mengahafal musik, ketika orang mendengar lagu baru pasti dia akan cepat hafal. Metode ini bisa kita gunakan untuk menghafal Al Qur’an. Apalagi ketika suara yang kita dengarkan adalah suara yang indah seperti suara pada lagu  murotal atau yang lain. Langkah pertama yang bisa kita terapkan adalah mencari Qori’ yang suaranya bagus, tartil dan usahakan yang bacaannya punya lagu yang berbeda untuk setiap surat. Kemudian barulah kita bisa menghafal Al Qur’an dengan mendengarkan lagu dan terus mengulanginya sampai hafal. Ikuti bacaannya seperti Qori’ ayat demi ayat. Sebenarnya jika kita bisa mengikuti bacaan Qori’ dengan tepat artinya tinggi-rendahnya suara Qori’, juga panjang-pendeknya bacaan seperti mengikuti lagu Qori’ maka secara otomatis kita akan menghafal susunan ayatnya. Kita juga bisa melihat artinya sambil mendengarkan sehingga kita akan lebih cepat memahaminya. Kemudian jadikan hal itu kebiasaan sehari-hari kita untuk menjaga hafalan yang sudah tercatat dalam memori otak.

2.  Memahami dan mendalami ayat-ayat yang kita dengarkan.

Cara ini sangat penting untuk mencapai kemudahan dalam menghafalkan Al Qur’an serta menjadikan aktivitas ini lebih menarik dan menyenangkan. Jika kita mendalami beberapa ayat yang kita dengar dan memahaminya dengan pemahaman baik, maka ayat-ayat tersebut akan tertanam dalam ingatan kita dalam waktu yang cukup lama.  Karena semakin kita paham dengan ayat-ayat tersebut maka semakin kuat pula keimanan dan hafalan terhadap ayat-ayat tersebut.

3.      Menghafalkan dengan membaca langsung dari Mushaf

Setelah kita mendengarkan beberapa ayat Al Qur’an secara berulang-ulang dan memahami makna ayat-ayatnya, maka selanjutnya kita harus memantapkan hafalan kita dengan membaca ayat-ayat tersebut langsung dari Mushaf. Caranya kita baca ayat pertama secara berulang hingga hafal, kemudian lanjut membaca ayat kedua berulang-ulang hingga hafal, baru kemudian menyambungkan hafalan ayat pertama dan kedua hingga beberapa kali. Begitu seterusnya sampai ayat yang terajkhir hingga selesai satu surat.

Read More

KONSEP MANUSIA MENURUT PSIKOLOGI DAN ISLAM

       I.            PENDAHULUAN

Manusia menurut Alexis Carrel dalam bukunya Man, the unknown adalah sebuah misteri. Pertanyaan sekitar apa dan siapa manusia itu ? yang mencerminkan hakekat kemanusiaan itu sampai sekarang tak kunjung tuntas. Meskipun telah banyak dilakukan penelitian tentang manusia terutama yang dilakukan oleh psikologi, tetapi problema seputar manusia masih banyak yang tidak terjawab. Dengan seiring perkembangan zaman saat ini banyak ilmu-ilmu sosial yang memandang bahwa manusia adalah makhluk yang berada dalam keadaan sekarat dan tinggal menunggu ajal (man is dead or dying) sehingga dengan fenomena ini manusia layaknya barang yang dapat diolak-alik sedemikian rupa (posmodernisme).[1]

Memahami kondisi tersebut, tugas kita adalah mengubah atau membangun konsep baru tentang manusia yang ujung-ujungnya bukan mengobyektifikasi manusia, akan tetapi bagaiman cara memandang dan menempatkan manusia secara benar dalam arti yang sesungguhnya. Disini Agama menjadi sandaran yang seharusnya membangun paradigma baru tentang ilmu pengetahuan.  

Makalah ini mencoba menelaah bagaimana konsep manusia menurut psikologi dan islam sehingga dapat menemukan pengertian yang seseungguhnya tentang penempatan manusia pada hakikatnya.

    II.            RUMUSAN MASALAH

1.      Bagaimana konsep manusia menurut psikologi?

2.      Bagaimana konsep manusia menurut islam?

3.      Bagaimana interelasi konsep manusia menurut psikologi dan islam?

 III.            PEMBAHASAN

1.         Konsep Manusia menurut Psikologi

Di kalanngan ilmuan Psikologi seringkali muncul suatu pertanyaan tentang hakikat manusia yang sesungguhnya dan setiap kali hal itu muncul selalu saja tidak mendapatkan jawaban yang memuaskan. Bahkan terdapat diantara mereka seperti nyaris pesimis hingga mengatakan begini:  “jika ada pertanyaan purba yang sampai kapan pun tidak pernah basi dan selalu diperbincangkan, barangkali tidak lain dan tidak bukan pernyataan tersebut berkisar tentang makna manusia”. Dalam ranah ilmu pengetahuan pendapat ahli dlam memaknai manusia yang berpendapat bahwa manusia dan bintang keduanya sama. Manusia adalah sebuah mesin yang diberi makan dan menghasilkan pikiran. Manusia hanyalah sebatas ilalang sesuatu yang le,ah di alam raya, namun ia adalah ilalang yang berfikir (Kaff, 1992).[2]

Dalam dunia psikologi pandangan umum tentang manusia sebagai berikut :

ü  Para ilmuan fisiologi lebih melihat manusia dari kumpulan fungsi anggota tubuhnya dan melihat perilakunya sebagai kumpulan aktifitas fisik dan kimia.

ü  Para psikolog klinis lebih melihat manusia dari kumpulan insting yang membinasakan dan melihat perilakunya sebagai kumpulan syahwat yang memuaskan insting tersebut, baik dilakukan dengan cara yang benar atau menyimpang.

ü  Para psikolog perilaku melihat manusia sebagai satu alat hidup. Perilaku yang ditangkapkannya merupakan hasil dari pemuasan dorongan syahwat saja.

ü  Para psikolog ststistik lebih melihat manusia sebagai kumpulan angka dan statistic. Perilakunya yang ditampakkannya merupakan kumpulan dari angka-angka yang semu dan menyesatkan.[3]

   

Bertolak dari pengertian psikologi sebagai ilmu yang menelaah tentang perilaku manusia, para ahli psikologi memandang bahwa kondisi ragawai, kualitas kejiwaan, dan situasi lingkungan merupakan penentu-penentu utama perilaku dan corak kehidupan manusia. Selain itu, psikologi, apapun alirannya menunjukkan bahwa filsafat manusia yang mendasarinya bercorak Anthroposentrisme yang menempatkan manusia sebagai pusat dari segala pengalaman serta penentu utama segala peristiwa yang menyangkut manusia dan kemanusiaan. Pandangan ini mengangkat manusia dalam derajat yang teramat tinggi, dimana manusia sekan menjadi prima-causa yang unik, pemilik akal dan budi yang hebat.

Sampai dengan penghujung abad XX ini terdapat empat aliran besar psikologi:

o   Psikoanalisis (Psychoanalysis)

Penentu dan pendiri psikoanalisis adalah Sigmund freud (1856-1939), menurut dia kepribadian manusia terdiri dari tiga sistem, yaitu Id (dorongan-dorongan biologis), Ego (kesadaran terhadap realitas kehidupan), dan superego (kesadaran normatif) yang berinteraksi satu sama lain masing-masing memiliki fungsi dan mekanisme yang khas. Selain itu manusia mempunyai tiga strata kesadaran:alam sadar (the conscious), alam prasadar (the preconscious), dan alam tak sadar ( the unconscious) secara dinamis berinteraksi satu dengan lainnya.[4]

o   Psikologi Perilaku (Behavior Psychology)

Menurut B.F. Skinner memandang bahwasanya manusia pada dasaranya dilahirkan tidak membawa bakat namun semata-mata melakukan respons (tanggapan) terhadap suatu rangsangan. Behavior memandang manusia itu semuanya sama yaitu apapun jadinya seseorang satu-satunya yang menentukan adalah lingkungannya.

o   Psikologi Humanistik (Humanistic Psychology)

Psikologi Humanistik dipelopori oleh Abraham Maslow. Berpandangan bahwa pada dasarnya manusia adalah baik, dan potensi manusia tidak terbatas. Pandangan ini sangat optimistikterhadap upaya pengembangan sumber daya manusia. Sehingga manusia dipandang sebagai penentu tunggal yang mampu melakukan play God (peran Tuhan).[5]

o   Psikologi Transpersonal (Transpersonal Psychology)

Psikologi Transpersonal merupakan kelanjutan Psikologi Humanistik. Aliran ini disusun oleh S.I.Shapiro  dan Denise H.Lajoie. Unsur- unsur yang menjadi telaah  Psikologi Transpersonal:

·           potensi- potensi luhur (the highest potensials), yaitu transendensi diri, keruhanian, potensi luhur dan paripurna, pengalaman mistik, pengalaman spiritual dan sebagainya.

·           Fenomena keadaan (states of consciousness) manusia adalah pengalaman seseorang melewati batas- batas kesadaran biasa. Misalnya memasuki alam- alam kebatinan, kesatuan mistik, komunikasi kebatinan, pengalaman meditasi dan sebagainya.[6]

Masing-masing aliran meninjau manusia dari sudut pandang berlaianan, dan dengan metodelogi tertentu berhasil menentukan berbagi dimensi dan asas tentang kehidupan manusia, kemudian membangun teori dan filsafat mengenai manusia.

2.      Konsep Manusia menurut Islam

Manusia menurut Al-Qur’an dimaknai dengan menggunakan beberapa istilah, yaitu Bani (Banu) adam atau Dzurriyat Adam (keturunan, anak Cucu Adam), al-insan, al-ins, al-nas, atau unas atau al-basyar. Sejalan dengan fungsinya sebagai khalifah dimuka bumi ini, manusia diekali dengan berbagai instrumen sebagai modal dasar dalam menjalankan tugas kekhalifahan. Pada sisi ini manusia berbeda dengan hewan sehingga dalam perspektif islam manusia tidak menjadi objek selayaknya hewan.[7]

Islam memandang manusia sebagai makhluk Tuhan yang memiliki keunikan dan keistimewaan tertentu. Sebagai salah satu makhlukNya karakteristik eksistensi manusia harus dicari dalam relasi dengan pencipta dan makhluk Tuhan lainnya. Sekurang- kurangnya ada empat relasi manusia, yaitu:

1)      Hubungan manusia dengan dirinya sendiri (bablun minannas) yang ditandai dengan kesadaran untuk melakukan amal ma’ruf nahi munkar atau sebaliknya mengumbar nafsu- nafsu rendah.

2)      Hubungan antar manusia (bablun minannas) dengan usaha membina silaturahmi atau memutusnya.

3)      Hubungan manusia dengan alam sekitar (bablun minal ‘alam) dengan upaya pelestarian dan pemanfaatan alam dengan sebaik-baiknya atau sebaliknya menimbulkan kerusakan.

4)      Hubungan manusia dengan sang pencipta (bablun minallah) dengan kewajiban ibadah kepadaNYA atau justru menjadi ingkar dan syirik.[8]  

Hanna Djumhana Bastaman (1993) memberi contoh bahwa wawasan islami mengenai manusia antara lain :

1.      Manusia mempunyai derajat sangat tinggi sebagai khalifak Allah.

2.      Manusia tidak menaggung dosa asal atau dosa turunan.

3.      Manusia merupakan kesatuan dari empat dimensi: fisik-biologi, mental-psikis, sosio-kultural, dan spiritual

4.      Dimensi spiritual memungkinkan mausia mengadakan hubungan dan mengenal tuhan melalui cara-cara yang diajarkanNYA.

5.      Manusia memiliki kebebasaan berkehendak (freedeom of will).

6.      Manusia memiliki akal sebagai kemampuan khusus dan dengan akalnya itu mengembangkan ilmu serta peradaban.

7.      Manusia tak dibiarkan hidup tanpa bimbingan dan petunjukNYA.[9]

3.      Interelasi Konsep Manusia menurut Psikologi dan Islam

Konsep- konsep manusia yang dikemukakan diatas berdasarkan teori Psikoanalisa, Behaviorisme, dan Humanistik. Dipandang dengan islam, maka psikologi islam tidak menolak dan juga tidak memebenarkan,tidak menolak  artinya konsep tersebut dapat diterima dengan mendudukannya secara proposional dalam wilayah dan system komposisi struktur manusia menurut psikologi islami. Tidak memebenarkan artinya, kalau dimensi itu seperti dalam psikoanalisa, Behaviorisme, dan Humanistik, menjadi satu-satunya dimensi yang berperan dalam jiwa manusia, dan menafikan dimensi lainnya.[10]

Pandangan agama dan psikologi berjumpa pada diri manusia sendiri sebagai salah fenomena ciptaan Tuhan dengan segala karekter kemanusiaannya. Tetapi sebuah perjumpaan tidak selalu berarti pertemuan tinjauan agama dan psikologi yang sma-sama menyoroti manusia ternyata tidak selau sejalan.

Dalam penggambaran karakter manusia terkesan ada kesamaan, misalnya gambaran mengenai orang zalim sama dengan gambaran pribadi totaliter. Sedangkan pandangan mengenai kualitas insane, seperti aktualisasi diri, cinta kasih, tanggung jawab, dan kebebasan terdapat keserupaan atau kesejalanan antara pandangan agama dengan psikologi. Demikian pula hanya dengan daya-daya ruhani manusia.

Hal yang berbeda adalah pandangan mengenai baik tidaknya hakikat manusia. Isalam memandang fitrah kemanusiaan suci dan beriman, sedangkan dialiran  psikologi ada yang menganggap hakikat manusia itu buruk (psikoanalisis), netral (psikologi paerilaku), baik (psikologi humanistika) dan potensial (psikologi transpersonal).

Denagn demikian perjumpaan antara agama dengan psikologi dalam memandang manusia terdapat kesamaan (similarisasi) pada gambaran karakterologis, kesejalanan (paralelisasi) dalam asas-asa dan kualita-kualitas insane, pelengkapan (komplementasi) dalam determinan keperibadian, serta saling menyangkal (falsifasi) dalam orientasi filosofis. Memang sebuah perjumpaan tidak selalu merupakan pertemuan.

Kemudian dengan beranjak dari pemikiran dan keyakianan bahwa ilmu dan agama merupakan karunia Allah SWT, dan juga dengan menempatkan psikologi sebagai upaya ilmiah manusia untuk memahami sunnatullah yang bekerja dalam diri manusia, maka pada tingkat pemikiran tertentu sejauh yang dibayangkan: Agama (Al qur’an&As sunnah) sarat dengan asas maha benar mengenai psikologi, dan sebaliknya telaah psikologi banyak yang mendukung kebenaran agama denagn demikian terbukalah celah-celah hubungan diantara keduanya agama menawarkan asas-asas, landasan, dan arahan (mahabenar) bagi psikologi, sebaliknya psikologi menyediakan perangkap metodologi dan eksplanasi-ilmiah (sementara) bagi agama. Dalam hal ini jelas bahwa Islam member pedoman dan menyempurnakan psikologi. Bahkan tidak jarang pula Agama jauh lebih dahulu mengungkapkan kebenaran-kebenaran ilmiah tinimbang sains dan teknologi.[11]

   

 IV.            KESIMPULAN

Bertolak dari pengertian psikologi yang menelaah perilaku manusia, para ahli psikologi umumnya berpandangan bahwa kondisi ragawi, kualitas kejiwaan dan situasi lingkungan merupakan penentu-penentu utama perilaku dan corak kepribadian manusia.

Islam memandang manusia sbagai makhluk Tuhan yang memilki keunikan dan keistimewaan tertentu. Sebagai salah satu makhlukNYA karakteristik eksistensi manusia harus dicari dalam relasi dengan sang pencipta dan makhluk-makhlukNYA.

Pandangan Islam dan psikologi berjumpa pada diri manusia sebagai salah satu fenomena Tuhan dengan segala karakter kemanusiaanya tetapi sebuah perjumpaan tidak selalu berarti pertemuan. Tinjauan islam dan psikologi yang sama-sama menyoroti manusia ternyata hasilnya tidak selalu sejalan.

    V.            PENUTUP

Demikian makalah yang dapat kami susun, kesalahan dan kekurangan dalam penyusunan ini, kami minta maaf. Saran, kritik dan arahan kami harapkan demi kesempurnaan makalah ini. Dan semoga makalh ini dapat bermanfaatbagi kita semua. Amin.

DAFTAR PUSTAKA

Ancok, Djamaludin, Fuat Nashori Suroso,  psikologi Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1994

baharudin, Paradigma Psikologi Islami, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2004.

Bastaman, Hanna Djumhana,  Integrasi Psikologi Dengan Islam, Yogyakarta : Yayasan Insan Kamil dan Pustaka Pelajar, 1995.

prawira, Purwa Atmaja, Psikologi umum dengan Perspektif Baru, Jogjakarta : Ar-ruzz Media, 2012.

Tufiq, Muhammad Izzuddin, Panduan Lengkap dan Praktis Psikologi Islam, Jakarta : Gema Insani, 2006.

---

[1] Djamaludin Ancok dan Fuat Nashori Suroso,  psikologi Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1994, hal 152

[2] Purwa Atmaja prawira, Psikologi umum dengan Perspektif Baru, Jogjakarta : Ar-ruzz Media, 2012, hal 198

[3] Muhammad Izzuddin Tufiq, Panduan Lengkap dan Praktis Psikologi Islam, Jakarta : Gema Insani, 2006 hal 151

[4] Hanna Djumhana Bastaman, Integrasi Psikologi Dengan Islam, Yogyakarta : Yayasan Insan Kamil dan Pustaka Pelajar, 1995, hal 50

[5] Djamaludin Ancok dan Fuat Nashori Suroso, Psikologi Islami, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,1994, hal 154- 155

[6] Hanna Djumhana Bastaman, Integrasi Psikologi Dengan Islam, Yogyakarta : Yayasan Insan Kamil dan Pustaka Pelajar, 1995,  hal 53

[7] Purwa Atmaja prawira, Psikologi umum dengan Perspektif Baru, Jogjakarta : Ar-ruzz Media, 2012, hal. 209

[8] Hanna Djumhana Bastaman, Integrasi Psikologi Dengan Islam, Yogyakarta : Yayasan Insan Kamil dan Pustaka Pelajar, 1995, hal 54

[9] Djamaludin Ancok  dan Fuat Nashori Suroso,  psikologi Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1994, hal 156

[10] Baharudin, Paradigma Psikologi Islami, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2004, hal 294

[11] Hanna Djumhana Bastaman,  Integrasi Psikologi Dengan Islam, Yogyakarta : Yayasan Insan Kamil dan Pustaka Pelajar, 1995, hal 59-60

Read More